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　　悠悠五千载，中原地面出现出有数灿烂的野蛮功效，经史子集，系族礼制，修建，农业，地理历法，尚有戏曲，茶道，书法国画，磁器，衣饰......这数以万计般的灿烂功效中，衣饰可是此中不起眼的一路，它不像经史子集般可觉得众人指派门路，不像系族礼制般可以或许保持社会的不变，但是，即使是从这不起眼的衣饰文明中，仍然不妨探得其面前所包含的社会晤孔，瞧见各种细节所凝集确当时人们的社会认识与审美妙点。唐代是中原野蛮的极盛期间，这无意期的衣饰，特别是男子衣饰的特性，就与唐代的社会晤孔息息相干。

　　唐朝边境广袤，国度不变，政令同一，经济繁华，是其时全球最强大的国度之一半岛综合app入口，对外商业的守旧，使其时的大唐成为天下种种文明的交换中间。

　　唐初，儒释道“三教独立”。三教不分昆季，彼此合作，彼此鉴戒接收，在合作中不停成长，全面客观上为保护政权不变、增进文明成长做出主要孝敬；唐初办理者看待三教等量齐观，几无公允，三教经纪也忠于大唐，为大唐的成长开工效能，他们的立场和显示作用了后代对三教的立场，三教的差别思惟也逐步渗入进其时人们的社会糊口当中，与社会风俗相联合，作用了其时的社会风采。

　　与一样强大的汉代比拟，唐朝实施了更加绽放的国策。开唐之初，政局便已同一不变，具有了极端良好的成长前提，又延续几代碰到雄才大概的贤明君主和注目精通的臣子，唐代的国力是以成长到了天下顶峰。刁悍的气力使大唐具有了对交际往中连结宽松友爱的底气和富裕。

　　从贞观至开元，大唐一直连结着对外绽放的计谋，哪怕是在战乱求助紧急之时，大唐对外绽放的国门也从未封闭。浩繁外邦民族都与大唐成立了紧密亲密的联络；对悠远的浩繁都城，大唐都想尽法子成立了来往的线路连接，向西成立了陆上丝绸之路，向南买通了海上航路。

　　“万国衣冠拜冕旒”，在唐代境内，特别在算作都城的长安，到处看来差别国度和民族的外邦之人。这些人有差别国度的使节，有奔走交往的行商，也有憧憬大唐野蛮的僧侣和留门生，他们带着不一样的域外野蛮的气味，带着多姿多彩各有所长的文明功效，从四方各界不远万里而来。他们带来了与大唐保守所不一样的跳舞、衣饰与音乐，带来了不一样的地理医学和农学手艺，带来了根植于他们外乡的思惟结晶。大唐有求必应，一并接收兼容，这类绽放包涵的立场为大唐文明的繁荣富强注入了非常壮大的朝气与生机。

　　在如许万邦来朝，绽放包涵的乱世景象形象中，大唐的各种文明都遭到了不小的作用，在其兼收并蓄的谋略下，显现出自在豪迈，生气热闹，出色纷呈的特性。

　　唐代壮大的国力使大唐公民具备了高度的自卑感和凝集力，对外来文明的到来，大唐公民不但不排挤，反而极端接待。唐文明对这些外来文明的兼容与接收，极端光鲜地体此刻人们的衣食住行多个方面，此中衣饰文明也履历了由保守到立异的气势派头改变，呈现了女着男装、胡服、暴露装的斗胆创造。同时，刁悍国力下的高度自大，使唐代的男子越发偏心色采明快装潢富丽的衣装，男子的衣饰显现出自在豪迈、雍容高贵、兼容并蓄的特性。

　　此处的胡服并不是单指赵武灵王期间“胡服骑射”里的胡服，还包括了其时来大唐的浩繁别国民族的打扮服装。

　　唐都长安最茂盛的期间，城内交往的外族公民一度包罗了数十个民族。唐朝的绽放计谋使恰当时人们看待他乡文明非常优容，安然赏识着各具特点的外民族文明，并对此中感乐趣的部门争相模拟，如衣饰风俗等等。朝廷不但不否决，反而鼎力提倡。人们自发或不自发地开端融合接收他乡文明中别致风趣的部门，风行的衣饰也向胡服改变。

　　在此过程当中，保守衣饰与外来衣饰交相稠浊，既有汉隋持续上去的衣服形制，又有外邦各种民族衣饰的款式。在祭奠等大的正轨排场，大唐公民会穿保守的汉人衣装，在日常平凡他们则穿便服或胡服。此处的胡服即指融会了鲜卑、印度、波斯等多个民族衣饰气势派头的打扮服装。

　　唐朝的胡服履历了先后变化，后期更多受西域龟兹、波斯的作用；前期则更多受吐蕃作用，在此衣饰根底上，还响应地配搭了被白居易称为“时世妆”的妆容，又叫“啼妆”。

　　在新颖社会，男子穿男装并非甚么离经叛道的事，但在华夏现代封建社会的大部门期间，男子着男装便是一种不安于室的显示。礼记曾划定：“男女欠亨一稔”，遵守儒家观念的期间便以此为至理名言。不外在唐朝，礼记的这一概念变得不主要了。唐代早期，就呈现了男子着男装的表象，到开元、天宝年间，男子着男装已蔚然成风。从宫内到宫外，从贵族到布衣，男子着男装已是一个遍及表象。

　　男子着男装，很大水平上是遭到胡服的作用，由于胡人中，大部门男子所穿的便是男装。在唐朝，跟着男子职位的进步，男子出行的频次也大大晋升。其时出游的体例多为骑马，相比较复杂的女装，明显男装越发轻巧，合适骑行。此种穿着，婢女子的步履越发干净，跑动和骑马越发便利，看过来也越发精力，意气风发。这也是男装能在唐朝男子间风行不衰的缘由之一。

　　承平身为公主，不但着男装，并且是身着武装，却并未遭到呵，反而获得了帝与武后的爱好，这一带动树模引颈了贵族与官方男子着男装的习惯。

　　“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆出面，无复樊篱。士庶之家，又近似效，帷帽之制，毫不行用。俄又露髻奔跑，或有著外子衣服靴衫，而尊卑表里，斯一向矣。”

　　唐代儒释道三教独立的场合排场，与大唐的非常繁荣富强联合，使得唐人的思惟前无古人的刻薄包涵，武则天称帝也使大唐男子的职位有了光鲜进步，激发了女性想要像须眉普通有所算作的争夺心，或许这是男子着男装的又一成因，男子着男装也就垂垂成为全大唐的一股习惯。

　　唐朝男子初期的穿着以襦裙装为主。窄袖，襦、衫配长裙，加半臂，披帔或披帛。襦、衫便是短上衣，襦是冬衣，棉制占多数，衫是夏装，比较浮滑；紧身长裤长裙系至高腰或腋下；半臂，又称半袖，脱胎于短襦，形制为短袖，多为合领、对襟，胸前结带，衫长至腰；帔和披帛，帔更宽，相似披肩，披帛窄且轻，相似飘带。帔或披帛配搭裙装上系扎的丝带与素净的衣裙，飘飘若仙，给人以灵活娇媚之感。

　　唐朝的暴露裙装即是由初期的襦裙装演化而来。暴露裙装，循名责实，因此暴露为特性的衣饰，首要以袒领为特点。《簪花仕女图》中，众仕女便身着袒领衣饰，胸背、手臂皆露在表面，仅覆一层纱罗，这是唐朝男子衣饰中“大袖纱罗衫”的款式。唐朝男子穿暴露裙装时普通不加亵服，以揭示其雍容、富态、丰满的美。

　　之美本是自然的一段风骚，在唐代之前，却从未有哪一个朝代许可男子风雅天然地揭示本人，一是遭到持久以还儒家礼教思惟的作用，二是源于其时社会关闭不变，不受外来文明搅扰和安慰，是以衣饰保守不甚么大的改动。唐代壮大的国力与绽放包涵的国风，使其不惧与所有外来权势打仗，也无需警戒所有外来文明的侵犯，乃至怅然承受外来文明作用下社会风尚、世情世貌的变化。大唐的包涵体此刻各个方面，男子职位的进步即是一方面。男子有了更加宽松自在的社会情况，这些为男子衣饰的改变和思惟的束缚筹办了前提，奠基了根底。

　　对衣饰色采的取舍，能表现必定的审美观念和尺度，也能在有所上反该当时的社会晤孔和群众心思，唐朝男子的衣裙色采以明快为主，可能是红、紫、黄、绿等艳丽的色彩。李白的“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花”，白居易的“郁金香汗裛歌巾，山石榴花染舞裙”，描述的便是唐朝衣饰中比力有代表性的石榴裙，石榴花红似猛火，以石榴为名的裙装，不妨猜想其极尽娇妍明丽之态。而高宗期间，因杨玉环爱穿黄裙，引得宫中官方男子争相模仿，李商隐的“垂头多舞郁金裙”，即是描述此景的。从这些敞亮轻盈的色彩中，恍如不妨感遭到其时唐人百花齐放之景和布满生机的社会空气。

　　大唐的衣饰除衣服的色彩以外，其上的纹样图案也大多以富丽精彩为主。唐朝的衣饰揉杂了历代衣饰的特性，在此根底上，再尽大概将衣物装潢得越发高贵，衣饰上的图案安排得越发自在、饱满、华丽。往常在先天神授的创造思惟下，图样都以比较肃静的龙凤吉祥等为主，略为缺乏且略显羁绊，显得某些遥不可及；而唐朝的衣饰图案，则更多地以花、鸟、鱼、虫的模样停止创造，极端灵活确实，给人一种朴质的炊火气。波状的延续纹样与花卉联合后，便是唐代风行的缠枝纹。唐朝的衣饰纹样对后代的作用一向连续于今。

　　晚唐之时，国力已比力陵夷，但此时衣饰反而愈发往豪侈的标的目的演化。但是窄袖短襦长裙变成宽衣长裙，上衣最风行的款式夏日为披衫，夏季为披袄或披袍，都长得垂至脚面，不必要的衣料利用过量。披衫上原为骑马便利安排的开衩，此时已成为一种纯真的装潢。敦煌藏经洞的《带路菩萨图》里，连算作扶养人的“清信女”都是一幅大袖披衫，长裙曳地的局面。

　　另外尚有盖裆、袴与长裙、花襜裙等款式。这些在晚唐鼓起的衣饰，跟着唐朝的衰亡，五代十国的国度动乱政权更迭不停升沉，在宋代成立以后，便逐步消逝了。

　　泱泱上国，万邦来朝的大唐，终覆没于汗青的无穷长河当中，爆发于这无意代的灿烂衣饰文明，也因后继乏人而终究灭亡。后代封建王朝的男子再没犹如大唐男子般的自在与强烈热闹，也不会再有那些斗胆豪迈，风度精明标明丽衣装。大唐就像是一个过于华彩的梦，在汗青的碑林中熠熠生辉。

　　逾越封建王朝以后，曾非常斗胆豪迈的大唐男子衣饰特点被人从汗青的长河中打捞起来，算作中华民族保守文明的特点与珍宝，从头归入华夏新颖的衣饰文明系统中。在国度的挖掘之下，唐朝衣饰逐步振奋出不停对的生机与朝气，以唐衣饰的某些成份为特点的服饰逐步风行开来，以后原的唐衣饰为焦点的种种汗青勾当也热热烈闹地创办起来。只要与国度气力贯串，与最泛博的公民联合，文明技能永葆生机，连续成长。